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孟子的传承形成了以“心性”论为理论核心的“ ⚓内圣”学理 ⚽，拓展了修心养性方面的内容，修仁集义成了主要心性论 ❥者的主要追求；与孟子提出“性善论”相反，荀子提出了“性恶论” ♐，他侧重于从“外王”方面去发挥孔子的学说 ➧。荀子提出了“隆礼重 ⛪法”的观点 ♑，强调“隆礼尊贤而王 ♎，重法爱民而霸”的理论观点，主 ♏张礼法并举、王霸统一 ✨。荀子认为：“治之经 ♋，礼与刑，君子以修百 ⛹姓宁。”。而且，荀子认为礼高于法，礼为法之本体。在礼、法的功 ⏱用上，荀子认为礼治立“道德之威”；而法治立“爆察之威”。
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从理论实质来看，以孟子为代表的“内圣”理论 ♐，其实与“道统说”是相通的，所谓“内圣”论，主要就是探索“心 ✊性”方面课题，属于“道统说”的基本主张，孟子正是发展了孔子的 ❗“仁”学，从“心性”方面进行拓展，孟子的思想是“道统说”的基 ♉本理论。而荀子作为“外王”理论的重要代表 ♏，他所探索的理论课题 ☸指向经世致用方面，荀子从“礼义法度”等方面来论“外王之道”， ♊在荀子看来 ⛼，礼义为本 ，则法治便可以更有效地发挥功用 ♑，他说：“ ♒故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行 ❦禁止，王者之事毕矣” ♉。荀子以为 ⛴，礼义是立法的精神根基，当人们 ♊尊礼义时，其行为自然是合法的，甚至不用刑罚，民众也会为善的。 他主张“法后王，一制度”，这明显地不欣赏孟子的“道统”谱系， ⏰而主张现实政治中的君王，并强调当时的一统政治体制的重要性，这 ⏰其实是与“政统”是相通的。荀子力图将儒家的仁、义、礼纳入“政 ❣统”中，为大一统的政治体制服务 ♏。
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