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以诚仁义礼智以及格物致知为行动法则，是说我 ➠们要运用诚仁义礼智五德目，并通过格物致知去达成参赞化育。一是 ♓诚乃立身处事之本。从《周易》古经以“孚”即诚为首德开始，先秦 ➣诸子无不重视诚，其后历代思想家也多重视诚 ⛵。《中庸》说：“诚者 ⏳，物之终始 ➧，不诚无物 ♐。”诚则能行仁道，能够关爱生命 ⛺，成就生命 ⏬。二是仁就是爱自己与爱他人，也就是成就自己与成就他人，就是生 ⛎生。成就自己与成就他人就是生生哲学的终极目标。需要注意，这里 ♏说的“仁” ⏲，不只是爱他人和成就他人，还包括爱自己和成就自己， ⛹这是参赞化育的应有之义。但由此就引出一个成就自己与成就他人的 ♉关系问题，而且这是一个核心问题♈，也是一个难题，需要重点研究。 ❤三是人都是社会的人，人与人之间会发生交往交流，交往交流要有规 ⛵则和秩序，这就是礼。实际上，这里是以礼来代指一切社会政治制度 ♌与管理制度以及各种规则等。《论语·学而》说：“礼之用，和为贵 ♊。”构建社会的政治制度与管理制度等是要保障社会的秩序与和谐。 ♏大多数个体只有在有秩序的和谐环境下才更有利于生生，所以，制度 ☸、规则是不可或缺的。但制度与规则也有合理与不合理，只有合理的 制度与规则 ❦，才能有利于大多数人的生生。四是成就自己和他人需要 ♑通过义即合宜的方式来实现。成就自己和他人 ♎，不能只是有良好的愿 ✌望，而是要实实在在具体地去实行 ❌。然而，每个人在不同时空里的处 ♒境是不一样的，这就决定了要实现不同个体或同一个体在不同时段的 ❧生生，其具体的措施与内容是不一样的，是需要随时变易和损益的。 ⌛这就是《易传》所谓“不可为典要 ❧，唯变所适”，就是义 ♒。当群体与 ♉个体的生生产生矛盾时 ♍，更有大义与小义之分 ☽。五是义要通过智来实 ♈现。唯变所适总会面临具体的场境和问题，只有通过智认识了所面临 ⏩的具体场境和问题，最终才能解决问题，这就需要引入认知科学。宋 ✌明理学忽视了义的认知科学问题，以为修德就能增智，就能解决一切 ⚡问题，这种观念是错误的，需要进行转化创新 ➠。六是有认知科学就需 ♈要格物，通过格物才能致知。格物致知，就是实践产生认识、产生理 ⛼论。格物致知当然不仅仅是认知科学的问题，任何认知都要通过实践 ⛴。在格物致知即实践产生认识的问题上，中国古代有观象思维的认知 ⚓方法，值得认真总结。中国古代的观象思维，被中医证明对认识有机 ✍生命整体有一定优势，需要加以重视，当然也有必要结合现代自然科 ♎学成果来加以深化理解 ⏱。
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坚持问题导向，当好“解忧者”。为当地企业服务 ⏲，就要真正 ⛲地为企业解忧释惑，做到这一点，扎实的以问题为导向的调查研究不 ☽可或缺。调查研究要深接地气，用脚步丈量出来的调研才有泥土气息 ⏲，有群众声音有企业反馈的结论才有说服力。当好企业的“解忧者” ⏩，就要用好调查研究这个传家宝，练好基本功 ♐，真正把功夫下到察实 ☸情、出实招、求实效上 ☺。比如，有企业反映，希望在遵守各项法律制 ⛷度的前提下 ⚓，与政策制定部门进行充分的事前沟通，使政策制定者能 ♐够全面了解企业以及所在行业的真实情况和行业生态，在此情况下， ☸服务基层企业的相关机关人员参与政策制定前期调研就非常有必要， ♒从而避免政策规定与企业发展实际的矛盾，这样的专业化服务自然受 ☸企业欢迎。
心胸宽广，永远都是命好的人 ♉。
1.津芦公路部分路段（津芦公路与六经路交口至津芦公路与津芦 ♊南线交口） ❤，实施双向封闭的临时交通管制措施，禁止赛事以外车辆 ⛴及行人通行 ♐。
本报记者 谭中军 【编辑:东方不败 】
